【阿闍梨五部大經何時講完?】

發菩提心、追求無上菩提的人，就像一個頗富資產的人，身體又好、胃口又大，每餐他的家人都為他準備山珍海味的上好大餐，然而桌上的豐盛上饌，他盡其所能也只能每種多少品味一些，就已經能令他十分飽足，並且營養具足──他絕不可能餐餐都把整桌的飯菜都吃光，更不可能即使經過窮年累月，也無法將天下的佳饌，都吃到他的肚子裡。

又如，一國的國王或王子，日日餐餐也都是山珍海味，應有盡有，但他所能消受的也一樣，只是其中的精選部分就已經足夠了。菩薩修習如來正法，亦復如是，他不可能將諸佛世尊的無量上味「法食」全都吃盡──他只要能受用了如來妙寶的精要之選，便可令他法身充滿。

接著，以實際而言，歷代祖師大德於佛法中開悟，也都是廣學如來正教；但他們在開悟時，多半是於一經中精要的一卷、一品、乃至一偈、一句，心開悟解，而豁然貫通。因此可說，他們的開悟多半是以一句一偈為證悟之「正因」，而以前廣修的「近緣」，再加以累劫所修的無量善根為「遠緣」，更加上當代善知識之指引(接引)為增上緣，而得於一朝，忽然迸發驚天動地的開悟之光芒。

因此，大家應該了知: 我並沒說絕對能把「五部大經」這輩子都講完，但也並非說我一定講不完。不過請你們注意，我同時講此五部大經，最主要的目的，在發出(或暗示)如下的訊息:

1. 欲令大家了知如是正見: 如來的正法，是顯密性相將如來法身具足的全體佛法，故佛才能成為正遍知、明行足的佛世尊。因此佛弟子發菩提心者，應發大心，修學如來全體佛法，不應分割、分別，更不應揀擇、偏愛、取捨。若有因緣、具善根者、應等心修學如來全體妙法，且等心奉行，無有高下，誓欲成就全體佛法，證入如來全體法身，成佛真子，紹繼佛種。

2. 因為我本人已經有因緣，把性宗、及相宗之中最重要的經論都註解出來了；據實而言，只要將這些「義貫」都虛心、詳細、深入地學習、參究，並配合身語意及日常生活各種境界，確切修習，就已經非常難能可貴，堪能成就真正無上菩提的善根；更何況又能更進一步勇猛學，依我所開演的其他各種經典之視頻，更上層樓、精益求精，無有厭足，不生驕慢，則所修功德更是無量，堪能趣入無上菩堤。

總而言之，如來智慧無量，法門亦復無量，若欲成就無上菩堤，我依佛所教，堅決相信，應發如是之心: 在今生現有的因緣之內者，全力把握、努力學習，求其通達；而其他不在你的因緣之內的法門，則不去妄想、期盼。學者應如是安心、正住，惜福、惜緣；不冀非分，勤修不懈，善根福智自然日日增長。如是惜緣勤修正法之人，諸佛如來悉知悉見，恆常護念加持，獲福無量，所修易成。

又，我在網路直播中，雖然每週只講一次，但積少成多，漸漸也講完了金剛經、小止觀、百法明門論、唯識三十論、因明入正理論、十六觀經以及「為何佛法最棒」英漢雙語專輯等。因此，依實際而言，我正在講的五部大經之中，我相信楞嚴、楞伽二經一定可以講完。楞嚴經由於我講經的方式已經改變，故應該可以講完。楞伽經因為篇幅較短，也沒問題。至於大日經疏，尤其是從第二品之後，便有許多儀軌、作法及真言、手印等，便不能公開講，須略去；故全經也應能講完。而「華嚴經疏纂要」，因我只講清涼國師的大疏，而李通玄所寫的「論」及道霈的「評」都不講，因此也可以講完。至於「瑜伽師地論」，雖篇幅較大(共100卷)，但我也可擇要而講，以令大家知其全貌及重要梗概。因此，我覺得這五部大經，我還是極有可能講完的，只要諸佛護念，令我身體健康，少病少惱，相信還是可以完成這項重大的任務的。然而，話說到盡頭，這五部大經縱使今世講不完，願我來世再來講，生生世世都再來講，乃至盡未來際無有盡劫。甚至，即使今世能講完，願我來世還是再來重講，乃至生生世世都再來重講，乃至盡未來際無有盡劫。何以故? 為盡未來際弘宣如來全體正法(非是一宗一派、一門一部)，護持如來全體法身，令遍佈一切法界。

 

                 阿闍梨 示