首先准許你請八十八佛去修。接著回答你的問題：

1. 佛教所說的「孝順」，原理上與世間的孝順並沒有多大差別。孝有真孝，也有愚孝；正如同「忠」，有「真忠」，也有「愚忠」。真正的忠臣不是一味地順著主子的願望，或附和他而討得他的歡心；反而是為了忠於主子，而希望他事事上都能有所增進、增長，因而能夠秉持赤誠正直的忠心而進言，乃至規勸，令主人不犯錯，或少犯錯，而多行善事。例如唐太宗的宰相魏徵或三國的孔明等，即是這種忠肝赤膽的賢臣。所以不是只一味俯首貼耳、阿諛諂媚的愚忠之徒之所作，而能稱為真正的忠。
至於真正的孝順原理也是跟「忠」一樣，都是基於一片真正的愛心，欲令對方各方面都能有所增長，即現代所說的「向上提昇」。對於父母的真孝心，也是一樣，例如光目女，就是依於孝心，而勸他母親不要吃魚卵──她這樣作不是忤逆他父母，而是真孝順；反之，她如果因為母親喜歡吃魚卵，就常去買魚卵給母親吃，為了令她歡喜──這不是真正孝順，也算不得「愚孝」，反而是「不孝」！又如果他見母親常吃魚卵，為了遵守孝順之道的「不忤逆父母」，因而悶不吭聲──這就是愚孝之行，而且犯了「缺乏道德勇氣」、畏葸及默許；因此，反而也是一種「不孝」──見死不救(見父母墯落而不出言幫助)。
佛經上說：菩薩行者須修六度，但卻誡言：「五度如盲，般若為導」。世間及出世間一切善行都一樣，如果沒有智慧，再大的好事被愚痴人一作，常常不但沒有好事的效果，反而會變成壞事，甚至不堪收拾。

而你要問，那我應該怎麼辦才會有智慧，才能把心中想要作的好事都作好？答案是：這可真是一言難盡！當知，智慧並不是現成，而且地攤上買得到的貨色；而都是精品、專賣店裡面為每一個人及每一件事情特別量身訂作的。簡而言之，智慧就是依於愛心（慈悲心）的一切「善巧方便」之行，這智慧是累劫修來的成果，非一世可成，一蹴可幾。
再談孝順，中國歷史上二十四孝的首位是大舜。虞舜(俗稱大舜；「虞」是他的國號，由於他大孝，所以被尊稱為「大舜」。)並且由於他的大孝，後來帝堯把帝位禪讓給他（史稱中國的「禪讓政治」）。大舜的生母早逝，他的父親（瞽叟）續絃，娶了後母，後母生了一個兒子名象。他父親及後母都十分寵愛這個異母弟象，而且後母又百般虐待他，並常在他父親前妄語，講他的壞話，令他父親常常生氣而打他，有一次也因為象的事情(象自己不小心跌到井裡去，碰巧舜經過，把弟弟救出來。回到家，他後母欲向他父親誣告他要害死弟弟，把弟弟推到井裡。他父親一聽，駁然大怒，拿起一支很粗大的棍子要打殺大舜；大舜一看，知道這一次父親不只是要打他而已，而是存心要殺害他，因此他就沒有像以前那樣：以前父親打他時，他都乖乖安靜地接受毒打。但這一次，大舜一反常態，拔腿就跑；他父親拿著棍子在後面追，但始終沒追上，因此大舜就逃掉了一次大厄難。而大舜這次之所以要逃跑的原因，不是怕挨打，而是不讓父親犯下殺害親子之大過，而且是冤死。因此當世及後世的人，都評斷說：大舜真是大孝，為免父親犯天倫大罪而逃跑！
因此，大舜前此雖受無量的毒打，都能逆來順受，毫無怨言，這是孝心能忍；而之後的逃走，既是智慧也是慈悲。
當知世間父母大都仍是凡夫，仍有許多缺點，為人子女者不應求其完美，而且須於小事能忍，或不在乎他的缺點；但於大事則須能依於智慧、悲心、及勇氣，提出有益的建言，這才是真孝順──說來無奈：愚笨的人，什麼都作不好，即使作好事也會變成壞事，有什麼辦法呢？如果自知如是，只好自己常常懺悔、慚愧：由於往昔修行太少，感得今世沒有智慧，不能成辦好事，利益他人，反而常常自惱惱他，更談不上扭轉惡劣環境而令他人離苦。

2. 什麼是「因果業力」呢？一切都是因果；一切因果都是業力所生，也都是「福報」：你如今所遭遇及擁有的一切，都是你的福報如是：你的父母貧或富，開明或跋扈，都是你的福報所致。你的先生優秀還是拙劣，正常或反常，聰明或愚笨，俊美或醜陋等等，都是你的福報所致；乃至你的子女，健康還是多病，聰慧還是笨拙，孝順還是不孝，也都是你的福報。甚至你本人，智或愚，上根或下根，多才或無才，貧或富，也都是你的福報所致。而如前所說，福報就是每個人自己的業力、因果之總集──何怨何尤？何疑何怪？！於此愚者茫茫然，智者了了知──智愚殊途，法如是故，又怎生奈何呢？

3.「自我」是什麼呢？「自我」就是「自私心」的代名詞或美稱；「自我」很強，跟「自我壓抑」在心裡學上來講，幾乎是同義詞，只是表現的方式或方向不一樣而已。「自我」實是第七識緣取的影像，是一切迷茫虛妄的源頭：是一切苦的根源，化為我執、我見、我愛、我慢，而假名之為「自我」，是罪該萬死的害人精！──一棒打殺得好(禪宗祖師言：「打得煩惱死，准你法身生。」請參閱拙著百法明門論今註及視頻，以及唯識三十識──若詳讀此二書，於此當無疑問；更無此一問，才對。

4. 至於「信心的力量」，不是「感覺」，而是會有具體的行動：

(1) 心清淨。

(2) 勇氣(道德勇氣及護持正法的勇氣)。

(3) 自覺諸佛菩薩常在我身邊左右，內心充實、滿足，修行不斷。(請參閱拙著「北美開示錄」中「大乘信位菩薩的修行」，則於此更不應有疑。)

5. 最後，對於父母及你不正常的夫婿，茲作建言是：

你要有能夠獨立謀生的能力，因而爭取自主的空間（自求多福，不依賴他人），不應貪愛安逸而苦惱的環境（自陷困境、苦境）──這是勇氣、智慧，與魄力。應知，解脫的事是自己去作的！──懦弱、哀嘆、嚎哭的人，誰能解脫他！？──若如是，讀再多的佛經，念再多的佛號，拜再多的佛，恐怕也祇能像隔靴搔癢一樣：法如是故，因緣如是故，業力如是故──「根本」不變而求結果，有如椽木求魚──自己不作自救的工作而躲在洞裡，欲盼望佛菩薩，伸出一支手，到你藏身的洞穴中去拉拔你：結果可能手是拉到了，但洞口太小，你的頭跟身出不來；因此，佛祇好先解脫了你的手再說！

6. 又須知，所修佛法，必須與世間法配合！欲修行佛法，必須先有世間起碼的福報，而福報是自己主動、努力去修來的──不是「坐享其福」者而能真有福──若是依靠別人賜與所得的福，其代價是巨大的：是「不自在」與「受繫縛」：如此之「福」反而是「非福」。

7. 附帶，要認清你自己及你的環境，以及周遭的人。最後有一個問題問你：一個掉入火坑的人，是應該跳出來呢？還是坐在那裡面修行忍力？

8. PS. 沒有「圓房」的夫婦只是「掛名夫妻」，有名無實，因此在法律上而言，不能稱為真夫妻。

                                                      阿闍梨示