問：

我是通過我舅舅接觸到佛法的，我舅舅是個挺正派的人，除了脾氣不太好，我覺得他很有理性。但最近一些日子，我和舅舅說，我正在看成觀法師的“楞嚴經義貫”，感覺很好，讓我感覺很加強我對佛法的理解。但舅舅勸我不要看，說，那是對“天龍八部”衆所講。佛講的法一乘爲真，二三乘非真，要做佛功。他讓我看“金剛心總持論”和“達摩血脈論”。還說不能拜佛，不能燒香，一拜佛一燒香，那些“靈體”就來了。所依爲達摩血脈論中說“要知自心是佛，不能將佛禮佛”。還跟我講，要依照金剛經四句偈爲標準修行。  但我有個感覺，《金剛心總持論》和《達摩血脈論》是好。但我讀著總感覺心不能相應，麻麻木木的，雖然字面的意思能理解，但總覺得缺點什麽，但我聽師父講的《楞嚴經義貫》就很有感覺，好像這就是專門爲我準備的。舅舅就和我說，這就是“各歸其道”。  我的問題就是：  

1.修習佛法是不是該有個循序漸進啊？對于我的根性而言，應該具體分那幾步修習？請師父慈悲開示。

2.這個問題是我自己所想：我常常想，人死後，用來感知環境的六根隨著身體的滅亡而消失了，但我們的理性還在嗎？假如理性如果還在，那怎麽會去受苦的地方去受生？那窮人家裏應該生不出孩子才對；所以我認爲，假如沒有在活著的時候達到最基本的某個階段，壽終，自己就會變得迷迷糊糊，不能判斷，沒有理性。完全隨業力所轉了。我的問題是，是不是一定要在活著的時候，達到某個最低的要求，才能在壽終的時候不迷迷糊糊，喪失理性？這個最低的層次是哪個層次？請師父慈悲開示。

 

阿闍梨答：

1.這是極其愚癡無知、謗佛、謗法之言，罪障甚重，你要勸他不要這樣說。因為經上一開始時明明說：「如是我聞。一時佛在室羅筏城祗洹精舍。與大比丘衆千二百五十人俱。……複有無量辟支無學，並其初心，同來佛所。屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩咨決心疑。」而經上在此并沒提及你舅所說的「天龍八部」，你舅難道不認識字？而如此盲目毀謗佛法！你難道也不認識字，不會拿經文指出他的錯誤，而任他毀謗楞嚴這部大法？造如是大罪，你真是沒用，不會護持正法。

2.你試問他可知「一乘」出於何處？看他知不知道？還是只是輾轉看到這個名詞？那是出於「法華經」，若講三乘、五乘、一乘，講到最究竟處，即成「一真法界」，連「一乘」之名也成「方便」──全體皆真，故稱一真。你舅不懂佛理，著文字相，自心不通，還將佛所說法，令它自相是非，愚不可及。

3.真正佛法中，沒有「佛功」這個詞彙。

4.這是落斷滅空：諸經中，他方之佛尚且互相遣使禮佛。華嚴經普賢十大願：「一者禮敬諸佛。」

5.佛於經中說：「香是佛使。」

6.達摩破相論說：「若見相，即處處見鬼。」

 

​    你舅舅是個沒有真正發菩提心，不知全體佛法、既偏見又偏激、自以為是地執佛海中一滴而「目為全潮」（當作是全部的海水）。他顯然是自以為是在「習禪」，但恐怕是個「井底之蛙」。不知中國禪宗初祖雖說「直指人心」，但於最後臨回西天時仍交給禪宗二祖慧可大師四卷楞伽經說「吾觀中土，唯有此經可以印心。」因此，禪宗祖師，祖祖相傳，最高的印心法門便一直是依楞伽經；其後，五祖弘忍傳给六祖时，因人根轉鈍，才改用金剛經印心。在六祖之前，歷代諸祖都因時局動亂及毀佛事件時起，因此皆不能廣傳。直到六祖於唐初太平盛世，且在位的帝王也推崇護持佛法，因此禪宗得以大興於世，而令禪宗成為中國佛教對世界文化最偉大的貢獻之一；而六祖所宣說的「六祖壇經」自那時以後，也成為禪宗行者必修的寶典。至於「楞嚴經」則更是歷代禪者所必奉的習禪之圭臬，（天臺智者大師還特地在天臺山築了一個「拜經臺」，祈求「楞嚴經」早點傳來中土，他以便修習；但可惜，終其一世，竟不得見。）歷代佛寺中早課必誦楞嚴咒；禪宗道場打禪七多事先起建「楞嚴七」，日夜專誦楞嚴咒，以除魔事。因此若習禪人若不懂、不習這幾部禪宗根本經典（楞伽經、楞嚴經、金剛經、六祖壇經等），根本不能說是真正的習禪之人，因不依最高的正軌。至於達摩所說之論典有四：「達摩四行觀、血脈論、悟性論、破相論」你再問問你舅，他為何只學「四分之一」，而把1/4當作全部？你舅也許人很好，但知見不正，（以學佛而言，他一點也不正派！）沒真發菩提心（法門無量誓願學），他「脾氣不好」，表示瞋心大，即是少真修行，且我慢如山，癡膽比天高，故膽敢如是謗大乘無上法，是個愚癡人。

你的根器太差，又不知分辨邪正，不知護持正法，你所問其他問題以後再說。

他真懂那四句偈之義嗎？請他講給你聽，并問他要如何依那四句去修？又問他：只依那四句而已嗎？還是要依整部金剛經？爲什麽不依整部金剛經呢？

又，你舅所說的「金剛心總持論」，大藏經中并沒有這部書，他是從哪裡得來的？如是愚頑盲修瞎練，談什麽佛法！

又，你在問我這問題前，難道你不會用網路，先去「百度」查查，再問我，既省我時間，也可比較瞭解你舅的真實的修行情況──你未免太懶、太迂了！