依經所言，布施之功德，可令施者於今世及來世，感得「色」(妙好容貌、膚色、體態及健康)、「力」(身體有力)、「命」(長壽)、「資財」(生活饒裕)。布施之功德尤其可助施者本人袪除三毒中之貪毒，從而助於克服及除滅三毒心及一切煩惱，終至究竟無上菩提。

（以下錄自《優婆塞戒經》）

智者行施：

智人行施，不為報恩，不為求事，不為護惜慳貪之人，不為生天人中受樂，不為善名流布於外，不為畏怖三惡道苦，不為他求，不為勝他，不為失財，不以多有，不為不用，不為家法，不為親近。

智人行施，為憐愍故，為欲令他得安樂故，為令他人生施心故，為諸聖人本行道故，為欲破壞諸煩惱故，為入涅槃斷於有故。

菩薩布施──遠離四惡、五法：

「善男子！菩薩布施，遠離四惡：一者破戒，二者疑網，三者邪見，四者慳悋。

復離五法：一者、施時不選有德無德，二者、施時不說善惡，三者、施時不擇種姓，四者、施時不輕求者，五者、施時不惡口罵。

三事施已，不得勝妙果報：

復有三事，施已不得勝妙果報：一者、先多發心後則少與，二者、擇選惡物持以施人，三者、既行施已心生悔恨。

八事施已，不得成就上果：

善男子，復有八事，施已不得成就上果：一者、施已見受者過，二者、施時心不平等，三者、施已求受者作，四者、施已喜自讚歎，五者、說無,後乃與之，六者、施已惡口罵詈，七者、施已求還二倍，八者、施已生於疑心。

如是施主，則不能得親近諸佛賢聖之人。

何謂「淨施」？

「若以具足色、香、味、觸施於彼者，是名淨施；若能如法得財施者，是名淨施；觀財無常不可久保而行布施，是名淨施；為破煩惱故行布施，是名淨施；為淨自心因緣故施，是名淨施；若觀誰施，誰是受者，施何等物，何緣故施，是施因緣得何等果，如是布施即十二入，受者、施主、因緣、果報皆十二入，能如是觀行於施者，是名淨施。

若行施時，於福田所生歡喜心，如諸福田所求功德，我亦如是求之不息。施於妻子、眷屬、僕使，生憐愍心，施於貧窮，為壞苦惱。施時不求世間果報，破憍慢施，柔軟心施，離諸有施，為求無上解脫故施，深觀生死多過罪施，不觀福田非福田施。若能如是行布施者，報逐是人，如犢隨母。

「若求果施，市易無異。如為身命耕田種作，隨其種子獲其果實；施主施已，亦復如是，隨其所施獲得福報。如受施者，受已得命、色、力、安、辯，施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲，得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。」

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兩種布施：財施與法施

「善男子，施有二種：一者法施，二者財施。法施則得財法二報，財施唯還得財寶報……財施名下，法施名上。

云何法施？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，能教他人具信、戒、施、多聞、智慧，若以紙墨令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人令得讀誦，是名法施。

如是施者，未來無量世中得好上色。何以故？眾生聞法斷除瞋心，以是因緣，施主未來無量世中得成上色。眾生聞法慈心不殺，以是因緣，施主未來無量世中得壽命長。眾生聞法不盜他財，以是因緣，施主未來無量世中多饒財寶。眾生聞已開心樂施，以是因緣，施主未來無量世中身得大力。眾生聞法斷諸放逸，以是因緣，施主未來無量世中身得安樂。眾生聞法斷除癡心，以是因緣，施主未來無量世中得無礙辯。眾生聞法生信無疑，以是因緣，施主未來無量世中信心明了。戒、施、聞、慧，亦復如是；是故法施勝於財施。」  

（以上錄自《優婆塞戒經》）